¡Nada equivale a la rectitud!

بسم الله الرحمن الرحيم


¡Nada equivale a la rectitud!

El Imam Ahmad (رحمه الله) recibió esta pregunta: “Un hombre piadoso y pobre y otro rico e impío piden a un padre la mano de su hija. ¿A cual de los dos preferirías que la diera en matrimonio?” Él respondió: “Considero preferible y mejor para ella que la case con el hombre pobre y piadoso. ¡Nada equivale a la rectitud!”. [1]

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[1] Masa’il Ahmad, según la narración de Ishaq Ibn Ibrahim Ibn Hani, nº980

Texto extraído del libro: Le fiqh du mariage

Autor: ‘Amr ‘Abd Al Mun’im Salim

Traducido por: Ummu Khattab Al Andalusiyyah



¿Es Correcto Para Un Salafi Daa’ee Mezclarse Con los Hizbis Con El Fin de Rectificarlos?

¿Es Correcto Para Un Salafi Daa’ee Mezclarse Con los Hizbis Con El Fin de Rectificarlos?

Autor: El Portador de la Bandera de Jarh wa Ta’deel Sheikh Rabee Ibn Hadi Al-Madkhalee (rahimahullah)

Fuente: www.sahab.net

Traductor: Abu Abdis Salaam Siddiq Al Juyaanee

Pregunta:

(¿Es correcto para) el que llama a la gente hacia Allah (daa’ee) que está sobre el Minhaj (metodología) de los Salaf, el mezclarse de vez en cuando con un grupo partidista (es decir, Hizbi) de los hizbis con la intención de aprender de sus errores, de sus secretos, de sus asuntos secretos y sus corruptas ideologías (con el fin de) para así librarse de ellas y dejar en claro a la Nación (Islámica) los errores (de estos grupos hizbis) de modo que puedan ser advertidos de ellos?

Respuesta:

Por Allah digo, Oh hermano mío, es suficiente para ti que esos grupos hizbis con los que te mezclas ya hayan propagado sus desviadas ideologías y que los ‘Ulamah ya los hayan refutado; ¡no te expongas (y abras) a ti mismo hasta perderte! Realmente, mucha gente se ha hecho parte de esto exactamente por la misma razón que luego de un tiempo da lugar a que sean absorbidos y arrastrados por el asunto y (más tarde) acabados por ellos. Así que el Creyente debe tener cuidado y ser cauteloso. ¡Los Salaf no se mezclaron con los Jahmiyyah, los Mu’tazilah, ni los Khawaarij con el propósito de rectificarlos! Por lo tanto está en ti estar sobre el camino de los Salaf, que Allah te bendiga.

Las malas compañías y mantener estas malas compañías te harán daño. El ejemplo de la buena compañía y la mala compañía es como el ejemplo del vendedor de finos perfumes y el herrero. El vendedor de perfume, puede que o, te de una muestra gratis como un regalo, o le puedas comprar algún perfume, o (al menos) le encontrarás un buen aroma. Mientras que el herrero podrá o quemar tus ropas (debido a las chispas cuando se quema), o le encontrarás a él un aroma desagradable.

Así que está en ustedes ¡oh hermanos míos!, el acompañarse de aquellos que son rectos, la gente piadosa, aquellos que se abstienen de los asuntos/cosas por temor de caer en lo que es prohibido, aquellos que se abstienen de los asuntos mundanos y/o de aquellos asuntos que no les benefician, y aquellos que tienen respeto por la Sunnah (es decir, aquellos que están sobre la Sunnah). Esos son las buenas compañías y las buenas reuniones. Tengan cuidado de (y apártense de) sentarse con la gente de los deseos, porque ciertamente ellos tienen errores con ellos. Es posible que ellos gradualmente puedan atraerlos y ponerlos a prueba. Uno puede decirles, “Háganse socios de ellos y rectifíquenlos desde dentro”, pero ellos nunca se rectificarán a sí mismos excepto por esto y quien Allah quiera.

¡¿O piensas que aprenderás de ellos (haciendo lo que has mencionado)?! Esta no es la vía del Islam; el Islam no apoya esto, que Allah te bendiga. Te aconsejo el no mezclarte con ellos no importa con qué excusa. Esto es porque ya su mal se ha generalizado, se ha hecho conocido hasta el nivel de haber alcanzado las explosiones, la destrucción y la devastación. Yo ya he escrito y refutado a Sayid Qutub así como a los Ikhwaan (es decir, la Hermandad Musulmana). (De hecho) ellos mismos han escrito, dejado en claro (e ilustrado sus corruptas ideas) en sus propios libros, mientras que no se dan cuenta. Tu tienes suficiente Oh hermano mío. Por Allah, (este es el caso) excepto si hay un sabio Salafi que

se embarque en dar da’wah a quien se espera que acepte la verdad, entonces esto es por él, y bien para él, (el SABIO Salafi). Y más bien, es obligatorio para él el darle la da’wah y clarificarle la verdad. En cuanto al Salafi que es débil en conocimiento y personalidad, entonces es obligatorio para él alejarse de ellos de manera que pueda estar protegido y guarde lo que tenga en él de la verdad y no hay nada que se compare para estar seguro.

Traducido al español por Umm 'Isa.

Tomado de:

http://www.salafyink.com/aqeedah/SalafyDaaee.pdf

Buenas Noticias a los Extraños... Fa tuba lil ghuraba....

Buenas Noticias a los Extraños.

por Sheikh Abdullah Atiq Al-Harbi

Después de alabar a Allah, y luego enviar paz y bendiciones sobre el Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam), su familia, sus compañeros y aquellos que los sigan hasta el Día del Juicio, el Sheikh comienza. Ciertamente ha sido narrado auténticamente del Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam), quien dijo:

Bada Al-Islamu ghariban

(El Islam comenzó como algo extraño)

Wa sa ya-'udhu ghariban

(y volverá como algo extraño)

kama bada'aa

(como comenzó)

Fa tooba lil ghuraba

(así que tooba [buenas noticias] son para los extraños)

 

La reunión [conferencia] de hoy será acerca de la explicación de este hadith y su comprensión, con el permiso de Allah ('azza wa jall).

 

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo en el comienzo del hadith, "El Islam comenzó como algo extraño." Ciertamente, Allah ('azza wa jall) envió a Muhammad (sallaAllahu 'alaihi wa salam) después de un tiempo sin enviar Mensajeros. Así después de elevar a 'Isa (Jesús) a los cielos, Él no envió a Profeta alguno hasta enviar a Muhammad (sallaAllahu 'alaihi wa salam). La gente vivía en ignorancia y oscuridad, y estaban en un estado de kufr (incredulidad) y shirk (politeísmo), excepto por unos pocos de la Gente del Libro. Así, kufr y tughian (opresión) habían abarcado la tierra por completo. Allah (subhanahu wa ta'ala) quiso el bien para la humanidad; por lo tanto, Él envió al Mensajero (Muhammad, sallaAllahu 'alaihi wa salam) con el objetivo de alejar a la humanidad de lo que la gente y los esclavos adoraban y llevarles hacia la adoración de Allah (Jalla wa 'Alla), y para sacarlos de la oscuridad del kufr y del shirk a la luz del Islam.

Así, cuando el Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) fue enviado inicialmente, y comenzó a llamar a la gente a que adoraran a Allah, el Islam en esos momentos fue algo extraño. Y nadie creyó en él sino uno o dos hombres, su esposa y un niño. Por lo tanto el Islam comenzó como algo extraño.

Luego Allah ('Azza wa jall) le dio la victoria al Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam), y el Islam se propagó sobre la tierra, y el Qur’an se hizo manifiesto. Y la gente entró en la religión de Allah (Jalla wa 'Alla) en manadas. Y Allah informó - sobre la lengua del Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) - que el Islam volvería a ser extraño, tal como comenzó. Entonces, ¿cómo sería eso cuando el Islam se había extendido ya en la tierra, en su Oriente y en su Occidente? Sí, el Islam retornó como algo extraño - incluso en tierras musulmanas. E [incluso] entre los Musulmanes, el verdadero y correcto Islam con el que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) fue enviado se ha convertido en algo extraño. Así, por ejemplo, encontrarán Musulmanes que digan La ilaha illa Allah pero buscan refugio en otro que Allah contradiciendo la atestigüación de Tawheed. O ustedes verán Musulmanes que dicen La illaha illa Allah y dicen, "Oh, RasulAllah (Mensajero de Allah) envíanos lluvia", o "Wali tal y tal, ayúdame en este asunto." Y entre ellos hay quienes creen que hay beneficio en otro que Allah; que podemos llamar a otro que Allah para beneficiarnos. Y entre ellos hay quienes creen que esos otros que Allah pueden dañarnos - sin el Qadr (decreto) de Allah. Y entre ellos ustedes encontrarán individuos que creen - o dirán - que conocen lo oculto. Y entre ellos ustedes encontrarán individuos que dicen La ilaha illa Allah, pero ellos se alejan de la adoración a Allah (Jalla wa 'Alla) y la Sunnah del Mensajero de Allah. Y entre ellos existen aquellos que llaman a la auténtica Sunnah y [su] llamada es vista como extraña entre [su] propia gente de Al-Islam. Este es uno de los signos de la Profecía del Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam), quien informó que esto ocurriría y efectivamente ha tomado lugar como el Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) nos informó.

 

Los Sabios (rahimahum Allah) han categorizado el asunto de la extrañeza en tres categorías:

 

- Existe la extrañeza en la tierra y la extrañeza del propio país, y esta extrañeza puede ser loable o censurable. Y esto está relacionado con la niya (intención) de un individuo en particular. ...Así, por ejemplo, si una persona fuera a viajar a una tierra extraña con el propósito de comerciar lícitamente o por da'wah, entonces su extrañeza a la tierra será una eztrañeza loable. Y si una persona fuera a viajar con el propósito de realizar fisq (pecado, maldad) o para fasaad (extender el mal) o para cometer corrupción, entonces su extrañeza sería censurable.

 

2.- El segundo tipo es la extrañeza [censurable] de la gente que de fisq, corrupción y malas acciones, de la gente de dalaala (desorientación) y la gente del shirk. [Esto es] porque este kufr, shirk y dalaala hacen que sus pechos estén constreñidos y les hace ser individuos que son extraños - incluso aunque ellos puedan tener en abundancia en un lugar determinado. Pero sin la guía, estas personas son extrañas [de una manera censurable] y tienen el pecho constreñido. Así ustedes ven que algunos de ellos tienen mucho dinero, pero debido a que tienen el pecho constreñido - debido al kufr y el dalaala - ellos se matan a sí mismos.

3.- El tercer tipo de extraños son los extraños de Ahlul-Deen, y esta es una extrañeza que es mamdouha (buena). La intención es que una persona se aferra a la religión de Allah, mientras que está entre la gente de dalaala, de kufr, de shirk, de bid'ah y ma'siya. Así que esta extrañeza es mahmouda (loable), porque para este individuo habrán grandes recompensas debido al bien sobre el que él está, y oponiéndose a la gente que está alejada del deen de Allah ('Azza wa jall) y de la Sunnah de Su Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam). Así ustedes encontrarán a este tipo de extraños obedeciendo las órdenes de Allah en todos sus asuntos y llevando a cabo la Sunnah del Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam). Y este tipo de extrañeza loable difiera de una tierra a otra tierra. De este modo ustedes encontrarán que en algunas tierras este tipo de extrañeza no está presente debido a la gran presencia de la Sunnah, mientras que en otro lugar, estos extraños pueden estar presentes debido a la presencia de kufr, bid'ah, shirk, la naturaleza generalizada de esto. Esta es la extrañeza por la cual los extraños encontrarán enormes recompensas con Allah (subhanahu wa ta'ala). Si este tipo de extrañeza es loable, y el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) elogió al individuo que tuviera este tipo de extrañeza, entonces ¿cuáles son las características de este tipo de extraños? Y que es lo que distingue a este extraño de todos los demás. Muchos de los Eruditos han mencionado muchas de las características de estos extraños.

Las características son numerosas. Mencionaremos algunas, inshaAllah:

1.- La primera de esas características es ifradullaahi ta'ala, que ellos singularicen a Allah en la 'ibada (adoración), sabiendo que Él es Único y no tiene copartícipes. Así que ellos no adoran excepto a Allah; ellos no rezan salvo a Allah; ellos no ayunan excepto para Allah; ellos no realizan dhikr excepto para Allah; ellos no recitan el Qur'an sino para Allah; ellos no buscan refugio sino en Allah; ellos no buscan ayuda sino en Allah; y ellos no confían sino en Allah (Jalla wa 'Alla). De esta manera si él dice La ilaaha il Allah y él comprende su significado, él lo pone en práctica. Y fue por esta razón que cuando los Árabes dijeron La ilaaha il Allah, ellos abandonarían todas aquellas cosas que ellos adoraran junto a Allah. Esos mushrikun (idólatras) que entraron al Islam de la mano del Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dejarían todos aquellos idolos, los lanzarían tras sus espaldas, porque ellos comprendieron el significado de La ilaaha il Allah [nada ni nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allah]. El asombro es la condición de los musulmanes hoy en día, quiénes dicen La ilaaha il Allah pero no saben (comprenden) su significado. Nosotros veremos que uno dice La ilaaha il Allah, pero tú le encontrarás buscando refugio y protección en otro que Allah. Así que [esta persona] no afirmó o aplicó el La ilaaha il Allah. [Otro] dice La ilaaha il Allah pero el busca ayuda en otro que Allah- Así que esta persona no singularizó a Allah en la adoración, como Allah (Jalla wa 'Alla) no nos creó a nosotros sino para que Lo adoráramos a sólo a Él sin atribuirle copartícipes. Allah dice:

"Y yo (Allah) no he creado a los genios y a los humanos sino para que Me adoren". [Adh-Dhariyat 51:56]

y también:

"Y en verdad te he inspirado a tí (Oh Muhammad), así como a aquellos (Mensajeros de Allah) anteriores a tí: "Si asocias a otros conmigo [con Allah], entonces ciertamente serán inútiles tus obras, te encontrarás ciertamente entre los perdedores." [Az-zumar 39:65]

Entonces Allah ('Azza wa jall) nos ha ordenado el Tawheed y nos ha prohibido lo que se le opone (el shirk). Por lo tanto, la mejor de las características de estos extraños es que ellos se aferran al Tawheed, singularizando a Allah en todos y cada uno de los actos de adoración; ellos dejan fuera el shirk, se alejan a sí mismos de éste, temen fuertemente caer en él; y hacen la da'wah al Tawheed, llamando a la creación a singularizar a Alah en todos y cada uno de los actos de adoración.

2.- La segunda de las características que los Sabios han mencionado respecto a estos extraños es su seguimiento al Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam), y que toman sus palabras sobre las palabras de cualquier otro de entre la creación. Allah (subhanahu wa Ta'ala) dice:

"¡Oh creyentes! No os pongáis a vosotrso mismos antes que Allah y Su Mensajero, y temed a Allah. Ciertamente Allah es el que todo lo oye, el que todo lo sabe. (Al-Hujurat 49:1)

 

Y asimismo el dicho de Allah:

"Ciertamente en el Mensajero de Allah (Muhammad) tenéis un bello ejemplo a seguir, para quien espere encontrarse con Allah y con el Último Día y recuerde mucho a Allah". (Al-Ahzab 33:21)

Asimismo

"Dí: (a la humanidad, ¡Oh Muhammad!): "Si realmente amáis a Allah entonces seguidme (es decir, aceptad el Monoteísmo Islámico, seguid el Qur'an y la Sunnah). Allah os amará y os perdonará vuestros pecados. Y Allah es Indulgente, Misericordioso." (Aali Imran 3:31)

Por lo tanto, los extraños no toman la palabra de nadie sobre la palabra del Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam). Por eso él es su ejemplo y su guía en cuanto a acciones y declaraciones. Entonces ustedes se darán cuenta que los extraños no rezan sino como el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) rezaba, que no ayunan sino como él ayunaba, y que ellos recuerdan a Allah con el dhikr como el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) lo hacía; y asimismo con otros actos de adoración, ustedes no los encontrarán sino realizando todo esto como el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) lo hizo. Y asimismo en cuanto al trato a sus esposas, hijos, vecinos, y a los kufaar, y otros como ellos, ustedes descubrirán que los ghuraba (estraños) son aquellos que siguen al Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) en todos estos asuntos.

Es por esta razón que los Musulmanes que tratan de estar (o ser) entre los ghuraba toman al Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) como el ejemplo en todos sus asuntos, en lo que respecta a los actos de adoración y el carácter. Porque el Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) fue noble y generoso, y asimismo el fue un rauf rahim con los creyentes, como Allah ('Azza wa jall) dice sobre él:

"Y ciertamente tú (oh Muhammad) eres de un carácter magnánimo". (Al-Qalam 68:4)

Y cuando nosotros analizamos su vida, descubriremos que él (sallaAllahu 'alaihi wa salam) aplicó el Qur'an en cada aspecto de su vida. Y cuando el fue preguntado (registrado como hadith en el Sahih de Ibn Khuzaimah y otros) acerca de la acción que más lleva personas al Jennah, el (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo en respuesta: "taqwaAllah (temor de Allah) y husnul khuluq (buen carácter)". Así que, ¡oh Musulmán! ¿Cómo se relacionó el Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) con otras personas, Musulmanes y otros distintos a ellos? Y nosotros lo encontramos (sallaAllahu 'alaihi wa salam), de la misma manera, el más distante de la gente de muharamat (lo prohibido). Entonces, por ejemplo, el fue el ma´s distante de la gente de zina (adulterio), de la gente de riba (usura, interés), de la gente de ghiba (murmuración) y namima (divulgación de chismes). De este modo, es importante que los Musulmanes sigan al Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) en cada aspecto de su vida. El fue el hombre más correcto, y él era merecedor de ser seguido.

3.-Además de las características de los extraños es que nosotros les hallaremos teniendo sabr (paciencia) en este dunya sobre las dificultades. No dudéis, hermanos, que este dunya es una tierra de pruebas y tribulaciones. Y en ella hay el bien, y lo opuesto al bien. En ella hay salud y enfermedad. En ella hay pobreza y riqueza. Y esto de la Sunnah de Allah, con Su creación. El prueba a Sus siervos por medio de éstas dificultades. Allah (subhanahu wa Ta'ala) dice:

"¿O creéis que vais a entrar en el Jardín antes de pasar por lo mismo (tribulaciones) que pasaron quienes os precedieron? Sufrieron el infortunio y la tribulación (como la pobreza) y una conmoción tal que el Enviado y los que con él creían dijeron: «¿Cuándo vendrá el auxilio de Allah?»

¡Sí, ciertamente el auxilio de Allah está cerca! [Al-Baqarah 2:214]

Allah también dice:

"Y ciertamente, vamos a probaros con algo de temor, hambre, pérdida de vuestra haciendia, de vuestras vidas y vuestros frutos, pero anuncia buenas noticias a As-Sabirin (los pacientes). Quiénes, cuando son afligidos por una calamidad, dicen, 'Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un' (ciertamente de Allah somos y a Allah será el retorno)". Ellos son los que reciben las Salawaat (es decir, bendiciones) (es decir, quienes son bendecidos y serán perdonados) de Su Señor, y quiénes reciben Su Misericordia, ellos son los correctamente guíados." [Al-Baqarah 2: 155-157]

Y hay muchas otras ayat que indican que este dunya es una vida de pruebas. Por lo tanto, debemos unir este 'ilm (conocimiento) al sabr (paciencia) sobre los problemas que vienen a nosotros. Y esto es de nuestro Iman (Fe) en el Qadr, que nosotros tengamos paciencia con los daños que recibimos.

Y como el Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo [en un hadith registrado en Sahih Muslim]: "¡Qué maravilloso es el caso de los mu'minin (creyentes). Y esto no es para nadie excepto para los creyentes. Si a ellos se les da algo bueno, ellos son agradecidos, y esto es bueno para ellos. Y si ellos son afectados por una dificultad, son pacientes, y esto es bueno para ellos."

 

Por lo tanto, es necesario que estas dificultades vengan a nosotros. Y cuando esas dificultades vienen a nosotros, en lo que esté relacionado con nuestras vidas y asuntos cotidianos, entonces está sobre nosotros el ser pacientes. Y los mu'min sólo incrementarán en Iman y Creencia en Allah cuando esas dificultades vengan a ellos. Y con paciencia, ellos obtendrán el más elevado de los estados y niveles. Cuando nosotros analizamos a los mejores de nuestra humanidad - los anbiyya (profetas 'alaihimus sallam) - nosotros vemos que ellos fueron afligidos con esos problemas, y algunos de ellos fueron muertos.

4.- Y de las características de los estraños de Ahlus-Sunna wal Jama'ah es el amor que ellos tienen los unos por los otros, y esto es porque Allah (subhanahu wa Ta'ala) reveló:

"Los creyentes son, en verdad, hermanos (en la religión Islámica). ¡Así, pues reconciliad a vuestros hermanos y temed a Allah! Quizás así se os tenga piedad." [Al-Hujurat 49:10]

Y el Mensajero (sallaAllahu 'alaihi wa salam) explicó que lo que une más fuerte al Iman es amar por Allah y odiar por la causa de Allah, bajo la autoridad de Ibn 'Abbas, radhi Allahu 'anhu, quien dijo que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) preguntó a Abu Dharr: "¿Cuál es el asidero más firme del Iman?" Ellos respondieron, "Allah y Su Mensajero saben mejor." El (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: Afiliaos por la causa de Allah, y enemistaos por la causa de Allah. Y amad por la causa de Allah y odiad por la causa de Allah. [Declarado hasan en As-silsilatus-Sahih (4/307, no. 1768)]

De la Sunnah, nosotros sabemos que un hombre que viajó a una tierra a visitar a otro hombre fue preguntado por un ángel, "¿Cuál es tu motivo para visitar a este hombre?" y también le preguntó "¿Es por algo que tú quieres de él?" Entonces la persona dijo que él no iba a visitarle sino por amor a Allah (por la causa de Allah). Entonces, el ángel le dijo que, a causa de esto, Allah le había amado. Así que el creyente debe amar a su hermano, debemos excusarnos unos a otros por nuestros errores y deficiencias.

[Nota: este aspecto de perdonar los daños personales y pasar por alto la ignorancia de los opresores no debe confundirse con los errores en el 'aqidah (creencia) o el manhaj (metodología), los cuales deben ser corregidos.]

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Todos los Hijos de Adam cometen pecados..." Y algunos de los Sabios han tomado un principio de un hadith en el cual el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Un creyente no debería odiar a una creyente. Si a él le disgusta alguna característica de ella, entonces ciertamente el amará de ella alguna otra característica." Y asimismo, los Sabios han tomado este principio en lo que se refiere a nuestros hermanos. Si nosotros detestamos alguna característica de nuestro hermano, luego habrán otras muchas características que nosotros encontraremos en él y amaremos. Así que el asunto de pasar por alto los errores, lo podemos hacer de una de las características de los ghuraba. Entonces si tú quieres que la gene pase por alto tus errores, entonces de la misma manera tú debes pasar por alto los de ellos.

5.- Entonces, ¿cuál es la recompensa para los ghuraba? Ciertamente, es la recompensa del Jennat il-na'im (El Paraíso de las Delicias). Como el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo, "El Islam comenzó como algo extraño, y volverá como algo extraño tal como comenzó, así que las buenas noticias son para los extraños." Tooba es tanto un árbol en el Jennah como es el Jennah por completo, Al-Jennah, la extensión de este es como la distancia de los cielos y de la tierra. Como Allah (subhanahu wa ta'ala) ha dicho, la apariencia del Jennah del cual los mu'minin han sido prometidos tiene ríos de agua pura, ríos de leche de inalterable sabor, ríos de delicioso vino, y ríos de miel. Y en un hadith Qudsi, Allah (subhanahu wa Ta'ala) dice:

"He preparado para mis Siervos Rectos lo que ningún ojo ha visto, ni un oído escuchado jamás y lo que nunca ha ocurrido en un corazón humano."

Así que pedimos a Allah que nos haga ver el haqq (verdad) como la verdad, y que nos bendiga siguiéndola; que nos haga ver al batil (la falsedad) como la falsedad, y nos bendiga apartándonos de ella. Pedimos a Allah - por Sus más Bellos y Perfectos Nombres y Nobles Atributos - que haga que nuestras palabras finales sean La ilaaha il Allah. Señor nuestro, danos el bien en este mundo y en el mas allá, y sálvanos del fuego. Y nuestra súplica final es Alhamdulillah (todas las alabanzas son para Allah). Y paz y bendiciones sobre el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam), su familia y todos sus compañeros.

(Un CD de esta conferencia puede ser obtenida de: Germantown Masjid &Amp; Authentic Statements)

Tomado de

http://calgaryislam.com/imembers/Sections+index-req-printpage-artid-501.html

Traducido al español por Umm 'Isa Ash Shilliyyah

Los Mejores Momentos Para Hacer Du'a

Los Mejores Momentos Para Hacer Du'a.

Hay determinados momentos en que la Du'a (súplica) tiene más probabilidad de ser aceptada por Allah (subhanahu wa ta'ala) como fue mencionado por el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam). Estos momentos son los siguientes:

1. En el Último tercio de la Noche:

Abu Hurairah (radhi Allahu 'anhu) narró que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: “Nuestro Señor desciende cada noche al cielo más bajo cuando resta el último tercio de la noche y dice: “¿Quién me está llamando a Mí para que yo le pueda responder? ¿Quién me está pidiendo a Mí para que Yo le pueda dar?. ¿Quién está buscando Mi perdón para que yo le pueda perdonar?."' [Sahih al-Bukhari, Hadith Qudsi]

Amr ibn Absah narró que el Profeta (salla Allahu 'alaihi wa salam) dijo: “Lo más cerca que uno puede estar de Alláh, el Altísimo es durante la tercera (o última) porción de la noche. Si uno puede pronunciar remembranza de Alláh, el Altísimo, en este tiempo, que lo haga”. [at-Tirmidhi, an-Nasa'i, al-Hakim - Sahih]

2. Tarde en la Noche.

Cuando la gente está durmiendo y ocupada con los placeres mundanos Allah (subhanahu wa ta'ala) da a los creyentes una oportunidad, o un periodo de tiempo en el que la súplica es respondida si ellos combaten el sueño e invocan a Allah (subhanahu wa ta'ala) por lo que sea que ellos necesiten.

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Ciertamente en la noche hay una hora donde todo musulman que pida a Allah un bien en esta vida y en la otra le sera concedido. Esto es en cada noche". [Muslim #757]

3.- Entre el Adhan y el Iqamah

Anas (radhi Allahu 'anhu) narró que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Una súplica hecha entre el Adhan y el Iqamah no es rechazada.'"[Ahmed, Abu Dawud #521, at-Tirmidhi #212, Sahih al-Jami #3408, an-Nasa'i e Ibn Hibban lo clasificó como sahih (certero)]

4. Un momento el día Viernes

Narrado por Abu Hurairah (radhi Allahu 'anhu): El Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) habló respecto al Viernes y dijo: "Hay un momento del Viernes en el que si un Musulmán solicita algo de Allah (subhanahu wa ta'ala)mientras ofrece el Salat (oración), Allah (subhanahu wa ta'ala) difinitivamente cumplirá su petición." Y el (el Profeta sallaAllahu 'alaihi wa salam) señaló la brevedad de este momento particular con sus manos [Sahih al-Bukhari]

Algunos han dicho que este momento está entre el tiempo en que el Imam (líder de la oración) entra a la Mezquita en la oración del Viernes hasta que la oración termina (es decir, entre las dos khutbahs), mientras otros han dicho que es en la última hora del día (es decir, después de la oración del 'Asr hasta la oración del Maghrib). (nota: cuando decimos 'una hora' no nos referimos a la hora como todos la conocen (60 minutos) sino a un periodo de tiempo no específicado, porque la manera de contar que nosotros usamos en estos días fue creada después de que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) hubo muerto.

5. Mientras se bebe agua de Zamzam

Jabir (radhi Allahu 'anhu) narró que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "'El agua de Zamzam es para lo que se beba." [Ahmad 3: 357 e Ibn Majah #3062]

Esto significa que cuando bebes agua de Zamzam puedes pedir a Allah (subhanahu wa Ta'ala) lo que sea que quieras obtener o lo que desees para beneficiarte de esta agua tal como la cura de una enfermedad... etc.

6. Durante la Postración.

Abu Hurairah (radhi Allahu 'anhu) narró que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam), dijo: "Lo más cerca que un Siervo puede estar de su Señor es cuando está en postración, así que invoca (suplica) a Allah (subhanahu wa Ta'ala) mucho en ella." [Muslim, abu Dawud, an-Nasa'i y otros, Sahih al-Jami #1175]

Cuando un Musulman está en su Salat (oración) está volviendo su rostro a Allah (subhanahu wa Ta'ala) y cuando él se postra él está lo más cerca que pueda estar de Allah (subhanahu wa Ta'ala) así que es mejor invocar a Allah (subhanahu wa Ta'ala) en ese momento. Es dicho que durante la postración, uno no debería pedir por necesidades mundanas (un lindo auto, un nuevo trabajo, etc.), sino por el Akhirah.

7. Al despertarse durante la Noche

Narró Ubada Bin As-Samit que el Mensajero de Allah (salla Allahu 'alaihi wa salam) dijo: "Quien despierte en la noche y diga La ilaha illa Allah wahdahu la sharika lahu lahulmulku wa lahul hamdu wa huwa 'ala kulli she'in qadir. Alhamdu lillahi wa subhanallahi wa la ilaha illallahu, wallah akbir, wa la hawla wa la quwata illa billah (nada ni nadie tiene el derecho de ser adorado excpeto Allah (subhanahu wa Ta'ala) Único y sin asociados. Suyo es el Reino y suya es la alabanza y sobre toda cosa Poderoso, las alabanzas son para Allah, y glorificado sea Allah (subhanahu wa Ta'ala) y nadie tiene el derecho a ser adorado excepto Allah (subhanahu wa Ta'ala) y Allah es el Más Grande y no hay poder ni fuerza salvo en Allah (subhanahu wa Ta'ala) y luego dice, Allahumma aghfirli (¡Oh Allah! Perdóname) o invoca a Allah (subhanahu wa Ta'ala), el será respondido y si él realiza la ablución y realiza el Salat (oración), su Salat (oración) será aceptada." [Sahih al-Bukhari]

8.- Al Terminar las Oracions Obligatorias:

Narro Abu Umamah (radhi Allahu 'anhu) que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) fue preguntado, Oh Mensajero de Allah, ¿cuál es la súplica que es escuchada (por Allah Subhanahu wa Ta'ala)?, él, (sallaAllahu 'alaihi wa Salam) dijo: "al final de la noche y al terminar el salat (oración) obligatorio". [at-Tirmidhi]

Este momento es después de decir 'At-tahyat', y antes de hacer el Taslim (término de la oración)

9. Durante la Noche del 'Qadr' (Decreto)

Esta noche es la mejor noche del año. Esta es la noche de la cual Allah Todopoderoso (Subhanahu wa Ta'ala) dice, "La Noche de Al-Qadar (Decreto) es mejor que mil meses." [Surah al-Qadr, 97: 3]

La Noche del Decreto es una de las noches impares de entre las diez últimas noches del bendito mes de Ramadan. Los ángeles descienden a la tierra y la tierra es sobrecogida con paz y serenidad hasta el amanecer y cuando las puertas del Paraíso se abren, el siervo debe afanarse por volverse a Allah pidiéndole por sus necesidades de este mundo y en el Más Allá.

10. Durante la Lluvia

Narró Sahel Ibn Sa'ad (radhi Allahu 'anhu) que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo:

"Dos no serán rechazadas, la súplica cuando el Adhan (llamada a la oración) está siendo pronunciado, y durante la lluvia!." [Al-Hakim 2: 114 y Abu Dawud #2450, Ibn Majah]

"Busca respuesta a tus du'as cuando os enfrentéis a los ejércitos, durante el llamado a la oración y cuando caiga la lluvia", [informó Imam al-Shafi' en al-Umm, al-Sahihah #1469]

El tiempo de Lluvia es un momento de misericordia de Allah (Subhanahu wa Ta'ala) así, uno debería tomar ventaja de éste momento cuando Allah (subhanahu wa Ta'ala) está teniendo misericordia de Sus siervos.

11. Durante el Adhan

"Busca respuesta a tus du'as cuando os enfrentéis a los ejércitos, durante el llamado a la oración y cuando caiga la lluvia", [informó Imam al-Shafi' en al-Umm, al-Sahihah #1469]

En otro Hadith: "Cuando se llama a la oración, las puertas del cielo están abiertas y la du'a es respondida" [at-Tayalisi en su Musnad #2106, at-sahihah #1413]

12. Aquel que está sufriendo Injusticia y Opresión

El Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo a Mu'adh IBn Jabal (radhi Allahu 'anhu), "Ten cuidado con la súplica del oprimido, porque no hay velo entre ésta (súplica de aquel quien está sufriendo injusticia) y Allah (Subhanahu wa Ta'ala)" [Sahih al-Bukhari y Muslim]

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) declaró, "Nunca serán rechazadas (por Allah) las súplicas de tres personas: el ayunante hasta que él rompe su ayuno (en otra narración, cuando él rompe su ayuno), el gobernante justo y aquel quien es oprimido." [Ahmad, at-Tirmidhi - Hasan]

En otro hadith, el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) declaró: "Tres du'as son respondidas con seguridad: La du'a del oprimido, la du'a del viajero y la du'a del padre/madre (sobre su hijo/hija)"

Aquel que está sufriendo injusticia es escuchado por Allah (subhanahu wa Ta'ala) cuando él invoca a Allah (subhanahu wa Ta'ala) para resguardar sus derechos de los injustos o del opresor. Allah (subhanahu wa Ta'ala) ha prometido ayuda para ayudar a quien sufre de injusticia tarde o temprano como el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo.

13. El Viajero.

El Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Tres súplicas no serán rechazadas (por Allah- subhanahu wa Ta'ala), la súplica de los padres por su hijo, la súplica del ayunante, y la súplica del viajero." [al-Bayhaqi, at-Tirmidhi - Sahih]

Durante el viaje la súplica es atendida por Allah (subhanahu wa Ta'ala) si el viaje es por una buena razón, pero si el viaje es con un mala intención o para realizar asuntos ilícitos (cometiendo pecados) no se aplicará a ello.

14. La Súplica de los Padres por Su Hijo.

El Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Tres súplicas no serán rechazadas (por Allah- subhanahu wa Ta'ala), la súplica de los padres por su hijo, la súplica del ayunante, y la súplica del viajero." [al-Bayhaqi, at-Tirmidhi - Sahih]

15. Du'a después de alabar a Allah y dar el salat sobre el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) en el tashhahud al final del salat.

 

Narró Faddalah ibn Ubayd (radhi Allahu 'anhu) que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Cuando quien sea de ustedes haga du'a, comiencen glorificando a su Señor y alabándoLe, luego envíen las bendiciones sobre el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam), y luego pidan por lo que sea que necesiten" [abu Dawud #1481, at-Tirmidhi #3477]

En otro hafith: Baqiy ibn Mukhalid (rahi Allahu 'anhu) narró que el Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Toda du'a no es respondida hasta que uno envíe bendiciones sobre el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam)" [al-Bayhaqu]

En otro hadith, 'Umar (radhi Allahu 'anhu) narró que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "La du'a es detenida entre los cielos y la tierra y ninguna parte de ella es escuchada hasta que tú envíes bendiciones sobre tu Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam)" [at-Tirmidhi #486]

Después que una persona ha terminado su tashhahud y antes de decir el "salam", la súplica en ese momento es más seguro que sea aceptada. Ibn Mas'ud narró: Estaba una vez rezando y el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam), Abu Bakr y 'Umar (estaban todos presentes). Cuando me senté (en el último tashhahuhd), alabé a Allah, luego envié salams sobre el Profeta, luego comencé a rezar para mí mismo.  Ante esto, el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "¡Pide y seguro se te dará! ¡pide y seguro se te dará!" [at-Tirmidhi #593 - hasan, Mishkat al-Misbah #931]

16.- La du'a de un Musulmán por su hermano o hermana Musulmán ausentes, desde el corazón.

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "No hay creyente que suplique por su hermano en su ausencia sin que los ángeles digan, "y lo mismo para tí" [Muslim]

17. Du'a en el Día de Arafat

El Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo, "La mejor súplica es la súplica en el día de Arafat". [at-Tirmidhi y Malik]

El día de Arafat es la esencia y la cumbre del Hajj, en este gran y trascendental día, millones de adoradores se reúnen juntos en un mismo lugar [makkah], de todos los rincones del mundo, con un sólo propósito en mente - responder el llamado de su Creador. Durante este auspicioso día, Allah no rechaza las peticiones de Sus siervos.

18. Du'a durante el mes de Ramadan

Ramadan es un mes lleno de muchas bendiciones, por tanto la du'a de Ramadan es una bendición. Esto puede inferirse del Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) al decir: "Cuando Ramadan llega, las Puertas de la Misericordia (en otra narración dice Paraíso) están abiertas, y las Puertas del Infierno están cerradas y los genios demonios están encadenados" por esto, es claro que la du'a durante Ramadan tiene grandes posibilidades de ser aceptada, ya que las Puertas del Paraíso y Misericordia están abiertas. [Sahih al-Bukhari #1899, Muslim #1079 y otros]

19. Dua al enfrentarse con los Ejércitos

Cuando el Musulmán se enfrenta al enemigo en el campo de batalla, en este crítico momento, la du'a del siervo es aceptada.

Sahl ibn Sa'd (radhiAllahu 'anhu) narró que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Dos du'as no son nunca rechazadas, o raramente rechazadas, la du'a durante el llamado a la oración y la du'a durante la adversidad cuando los dos ejércitos se atacan el uno al otro." [abu Dawud #2540, ibn Majah, al-Hakim]

En otra narración: "Busca respuesta a tus du'as cuando os enfrentéis a los ejércitos, durante el llamado a la oración y cuando caiga la lluvia", [informó Imam al-Shafi' en al-Umm, al-Sahihah #1469]

20. Cuando los Musulmanes se reúnen con el objetivo de invocar y recordar a Allah (Dhikrullahi).

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Si un grupo de personas se sientan juntas para el recrecordando a Allah, los ángeles los rodearán, la misericordia los envolverá, la paz descenderá hacia ellos y Allah les recordará de entre ellos con Él". [Muslim]

21. Du'a durante los primeros Diez Días de Dhul-Hijjah

El Profeta (salla Allahu 'alaihi wa salam) dijo: "No hay días en los que las buenas obras son más amadas por Allah, que durante estos diez días". [Sahih al-Bukhari #969 y otros]

22. La Du'a cuando el corazón busca alcanzar a Allah y está dispuesto a ser completamente sincero.

23. A Medianoche.

Abu Umamah (radhiAllahu 'anhu) dijo, el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) fue preguntado: ¿Cuál súplica es escuchada (por Allah)?' El, (sallaAllahu 'alaihi wa salam) respondió: "A medianoche y en al término de cada oración obligatoria." [at-tirmidhi - Hasan]

25. La Du'a de la gente después de la muerte de una persona.

En un largo hadith, Umm Salamah (radhi Allahu 'anha) narró que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo, cuando Abu Salamah acababa de fallecer, y hubo cerrado sus ojos, "No pidan para sí mismos nada sino el bien, porque los ángeles dirán 'Amin' a todo lo que ustedes pidan. Oh Allah, perdona a Abu Salamah, y elévalo en grados entre aquellos que están guíados." [Muslim, abu Dawud, Ahmed]

26. La Du'a del ayunante hasta que rompe su ayuno.

El Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Tres súplicas no serán rechazadas (por Allah- subhanahu wa Ta'ala), la súplica de los padres por su hijo, la súplica del ayunante, y la súplica del viajero." [al-Bayhaqi, at-Tirmidhi - Sahih]

27. Du'a del ayunante al momento de romper el ayuno.

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) declaró: "Nunca serán rechazadas (por Allah) las súplicas de tres personas: el ayunante hasta que él rompe su ayuno (en otra narración, cuando él rompe su ayuno), el gobernante justo y aquel quien es oprimido." [Ahmad, at-Tirmidhi - Hasan]

29. Dua del Gobernante Justo.

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) declaró: "Nunca serán rechazadas (por Allah) las súplicas de tres personas: el ayunante hasta que él rompe su ayuno (en otra narración, cuando él rompe su ayuno), el gobernante justo y aquel quien es oprimido." [Ahmad, at-Tirmidhi - Hasan]

30. Du'a de un hijo o hija que son obedientes con sus padres.

Es bien conocida la historia narrada en el hadith de tres hombres que quedaron atrapados en una cueva por una enorme piedra, uno de ellos, que era amable con sus padres, suplicó a Allah remover la piedra, y su du'a fue respondida. [Sahih al Bukhari 3: 36 #472]

31. La du'a inmediatamente después del wudu.

Umar ibn Al-Khattab (rahi Allahu 'anhu) narró que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "No hay ninguno de ustedes que haga el wudu, y lo haga perfectamente y luego diga: 'Yo atestiguo que no existe nada ni nadie con derecho de ser adorado excepto Allah, Único y sin asociados. Y yo atestiguo que Muhammad es Su siervo y mensajero", excepto que las 8 puertas del Paraíso se abran para él, y pueda entrar en él a través de cualquiera de las puertas que él desee". [Muslim #234, abu Dawud #162, Ahmad, an-Nasa'i] Diciendo lo que fue mencionado en el hadith que está directamente relacionado con ésto (la ablución)

32. Du'a después de apedrear el Jamarat (las tres columnas de piedra que simbolizan el mal y a Shaitán) durante el Hajj.

La lapidación de las piedras, la más pequeña (jamrat asgar) o la mediana (jamrat wusta) durante el Hajj. Es narrado que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) apedrearía el pequeño Jamarah (una de las tres piedras que son lapidadas en los últimos días del Hajj), luego se orientaría a la Qibla, elevaría las manos, y haría du'a por un largo tiempo. El luego apredriaría la mediana Jamarah y haría lo mismo. Cuando él lapidara la mayor de ellas (jamrat akbar) se retiraría sin hacer du'a alguna. [Sahih al-Bukhari #1753 y otros]

33. Al cantar el gallo.

Abu hurairah (radhiAllahu 'anhu) narró que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Si escucháis al gallo cantar, pedidle a Allah de sus gracias porque ciertamente ha visto un ángel y si escucháis al asno rebuznar refugiaos en Allah de Shaitan, porque ciertamente ha visto un demonio."[Sahih al-Bukhari, Muslim, Ahmad, Sahih al-Jami #611]

34. Du'a hecha al entrar en la Ka'bah

La Ka'bah es un santuario que no tiene comparacíón en el mundo entero. La du'a de quien reza dentro del hijr se considera como si hubiera sido dentro de la ka'bah, en cuanto es parte de la casa (Baitullahi). [Este es el semicírculo a la derecha de la Ka'bah si se orienta hacia la puerta, opuesta a la Esquina Yemení y la pared de la Piedra Negra]

Usamah ibn Zayd narró, 'Cuando el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) entró a la Casa (Ka'bah), él hizo du'a en todas sus esquinas" [Muslim 2: 968 y otros]

35. Du'a en el monte de Safa o Marwah durante Umrah o Hajj.

Es narrado que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) pronunciarìa largas súplicas en Safa y Marwah. [Muslim #1218 y otros]

36. Du'a en cualquiera de los sitios sagrados.

37. Durante la recitación de Surah al-Fatihah

El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo que Allah (subhanahu wa Ta'ala) dijo: "He dividido la oración en dos mitades entre Yo y Mi siervo, y Mi siervo recibirá lo que pide. Cuando el siervo dice: Las Alabanzas son para Allah, Señor de los Mundos, Allah, el Más Alto dice: Mi siervo me ha alabado. Y cuando el siervo dice: El Misericordioso, El Compasivo, Allah el Más Alto dice: Mi siervo me ha ensalzado. Cuando él siervo dice: Dueño del Día del Juicio, Él dice: Mi siervo me ha glorificado, y algunas veces Él dirá: Mi siervo a confiado (sus asuntos)en Mí. Cuando él (el adorador) dice: A Tí sólo adoramos y a Tí sólo imploramos ayuda, Él (Allah) dice: Esto es entre Yo y Mi siervo, y Mi siervo recibirá lo que él pida. Luego, cuando el adorador dice: Guíanos por el camino recto, el camino de los que has favorecido, no de los que son motivo de ira ni de los extraviados. Dice: ‘Esto es para Mi siervo, y Mi siervo tendrá lo que pide." [Muslim 4: 395}

38. Decir 'Amin' durante la oración.

Después de terminar la recitación de al-Fatiha, decir 'Amin' en congregación. El Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Si el imâm dice: ‘¡Âmîn!’, decid: ‘¡Âmîn!’, pues por cierto a aquel cuyo âmîn coincida con el âmîn de los ángeles se le perdonarán los pecados pasados". [Sahih al-Bukhari #410 y otros]

39. Mientras se visita al enfermo y la Du'a hecha por el enfermo.

Umm Salamah narró que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Cuando visitéis al enfermo, o al muerto suplicad para el bien, porque los ángeles dicen 'Amin' a lo que sea que vosotros digáis". [Muslim #2126]

Ali (radhiAllahu 'anhu) narrò que el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salam) dijo: "Si un hombre visita a su hermano musulmán, es como si caminara cosechando frutas del paraíso, hasta que se seinte (junto al enfermo), entonces es cubierto por la misericordia, si fuera esto por la mañana lo bendecirán setenta mil ángeles hasta el anochecer, y si fuese por la noche lo bendecirían setenta mil ángeles hasta el amanecer." [at-Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Mayah y Ahmad]

Tomado de:

http://www.calgaryislam.com/imembers/Sections+index-req-viewarticle-artid-585-page-1.html

Traducido al Español por Umm 'Isa Ash Shilliyyah

[Nota del Traductor al Español: Se tomaron los ahadith que aparecen en la Fortaleza del Musulmán recopilado por Said Ali Ibn Wahaf Al-Qahtani y otros que aparecen en el sitio www.islammexico.net los que no estaban en ninguno de estos, fueron traducidos por mì, y todos los aciertos son de Allah y todos los errores de mì y el Shaytan, wa a'udhu billah].

Sobre Chismorrear de Un No-Musulmán

Sobre Chismorrear de Un No-Musulmán

Sheikh Mashhur Hasan Salmaan

Traducido por Hisham Assing

Troid.

Fecha de Publicación: 5 de Mayo de 2008

www.troid.org

Bismillahi Ar-Rahmani Ar-Rahim

بسم الله الرحمن الرحيم

¿Cuál es la regla sobre chismorrear de un Cristiano?

Respuesta:

Las Leyes de la Shari'ah no giran en torno a individuos, más bien ellas giran en torno a las acciones. Chismorrear de un Musulmán es tan despreciable como chismorrear del Cristiano. En consecuencia, chismorrear de un Musulmán es mucho peor debido a los derechos adicionales que él tiene sobre tí, pero sin embargo, chismorrear de un Cristiano es haraam. Por ejemplo, es haraam robar a los Musulmanes y a los Cristianos, de la misma manera robarle a un Cristiano es tan prohibido como contar chismes de él. Porque como mencionamos anteriormente, las Leyes de la Shari'ah giran en torno a las acciones y no a las personas.

El estudiante de Imaam Maalik, Ibn Wahb, le preguntó sobre chismorrear de un Cristiano, y él respondió, "¿no son ellos personas?" El dijo, "por supuesto". Entonces él dijo, Allah ta'ala dice, "Y hablad el bien a la gente." (Al-Baqarah: 82). Él no dijo, 'hablad a los Musulmanes...' y la gente incluye a los Musulmanes, los Kuffaar, y la gente del Libro, de entre ellos.

Un Musulmán debe además guardar su lengua de chismorrear porque si él habla mal del Judío, del Cristiano y del Kaafir, esto permitirá que se hable mal de los Musulmanes, y si él habla mal del Musulmán que está lejos, entonces él eventualmente hablará mal del Musulmán que está cerca de él. Puede incluso llegar a hablar mal de sus familiares cercanos. Por lo tanto un Musulmán debe cuidar su lengua de abusar y degradar a otros - incluso de abusar de los animales - porque ciertamente Taqi'ud-Din as-Subki estaba caminando con su hijo un día, entonces un perro les ladró, y éste le dijo, "¡Cierra la boca hijo de perra!" Por lo que el padre se enfadó y dijo, "No digas eso. Guarda tu lengua hijo mío porque si entrenas tu lengua para hablar así, luego saldrán de tí (las palabras) sin que te des cuenta." Entonces, esta es la enseñanza de Imaam As-Subki quien eventualmente se convirtió en uno de los más reconocidos Sabios de la Escuala Shafi'i.

Una persona (que chismorrea) no tendrá aceptación en la tierra, y la gente no se beneficiará de él/ella - especialmente si es un estudiante de conocimiento - salvo que él primero inhale y exhale, y antes de hablar el reflexione en aquello que va a decir. Y aquel que permanece en silencio nunca se arrepiente. Un dicho como algunos de los Salaf solían decir, "Es como una chispa que emana de una roca - se va y nunca vuelve." De esta manera, está sobre los Musulmanes el guardar su lengua de chismorrear, mentir, y abusar del íncrédulo, del Judío o del Cristiano, porque la Shari'ah ha prohibido tales asuntos independientemente de quien calumnia a de quien tú chismorreas.

Traducido por Umm 'Isa Ash Shilliyyah